【导言】2023年5月4日，第五届华人国学大典组委会正式揭晓“‘亲近传统 重建斯文’华语创作有奖征集活动”的获奖作品。本次活动是国学大典首次面向海内外网友，征集主题原创文章或原创短音视频，分享与中华文化、中华传统相关的非虚构故事、学习研究心得，形象展示传统文化实践体悟、创新应用的成果。如何评价本次征集活动的特点和意义呢？以下是组委会评审官之一、华人国学大典项目总撰稿、北京政邦智库副理事长柳理撰写的述评。
(资料图片仅供参考)
第五届华人国学大典之“亲近传统 重建斯文”华语创作有奖征集活动，自2022年7月底公布，迄今已逾九月，共收到海内外参与作品数百件。让组委会始料未及的是，最后的评审工作竟足足花了四个月，光文本阅读就超过千万字，其中还有洋洋数十万言的书稿、超百万字的文集，评审老师心里有多苦，可想而知。
网友们的参与热情令人惊叹。他们中，有海外游子，有小镇青年，有老骥伏枥的长者，有活跃文坛的中年，有青春正好的大学生，还有荷尖初露的红领巾。他们渴望分享，渴望知音，渴望获得某种认可，字里行间流露出对传统的深情，对经典的热爱，对先贤智慧的参悟，对历史人事的识见，在在令人感佩。还有的网友，一口气发来上千篇文章，或者将平生著述全塞进一个邮件，他们或许并不在意活动规则或者评选结果，只希望某种程度的交流，这着实令人动容。
不得不说，当初征集方案的制定有欠严密，我们太在意活动的开放度和参与性，却严重低估了限制篇幅、限制体裁、限制创作年限的重要性，以至于给评委老师们增添了非同寻常的难度。但即便如此，我们仍可以坦诚地告诉海内外所有参与投稿的朋友，你们寄来的作品，都已认真拜读过，由衷感谢你们的参与！
当然，文无定法，文更无“第一”，要将如此多元的文集、书稿、学术论文、散文、诗词歌赋、音视频放在一起比较孰优孰劣，显然勉为其难。从形式上看，作品体裁不同，表达方式及效果自然不同，因此有必要分类对待；从内容上看，来稿或重义理，或重考据，或重阐释，或重体悟，或重传播，或重性情，其指向不同，目的不同，功能不同，故而不可能用同一尺子衡量高下。
但对所有作品进行评价，总是必要的，而且需要相对合理的标准。诚如公告所言，本次评选是“以‘亲近传统 重建斯文’为主题，有奖征集原创文章或原创短音视频，分享与中华文化、中华传统相关的非虚构故事、学习研究心得，或者形象展示传统文化实践体悟、创新应用的成果。”
有鉴于此，首先，那些虚构类的小说，无所指向的文集，与活动主题无关的文章，自然不在入选之列。其次，孤芳自赏的饾饤之学，高自标树的悬空之论，无所指顾的浅表之言，忸怩作态的矫饰之语，亦非本活动所倡导的。最关键的标准在于，凡进入评选范围的作品，无论是说理析义，还是叙事抒情，尽管作者的阅历、见识、才情、心境各有千秋，但在读者看来，首先是说得明不明白、读来喜不喜欢的问题。故此，一切具有分享属性的作品，都需以效果倒推质量，而不是“冷暖自知”。
这看似很矛盾：按理说，我手写我心，每个人对“传统”、“斯文”的关注点不同，学习体会不同，实践经验不同，其作品的得失高下，岂是他人可以妄加评价的？但另一方面，如果每个人都自说自话，不求他人理解，不许他人置喙，那又何必拿来示人？可见，但凡有意愿分享的作品，一定得接受他者的评价。读懂与否，认同与否，喜欢与否，是评价作品的三阶标准，这既取决于作者的能力，也受限于读者的能力；既不必将作品神秘化，也不能将品鉴庸俗化。
必须说明，本活动的主题“亲近传统 重建斯文”，旨在传递一种价值主张。
传统意味着什么？有一种解释是：传统是世代相传的具有特点的风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等社会因素。斯文意味着什么？你可以理解为一套融汇传统与现代的价值体系，或者更大一点，一个融汇古今中西优秀成果的文化体系。
在华人国学大典的语境下,这种“传统”，实际指的是被定义为值得传承的“传统文化”。它是一条从过去通往未来的道路，沿途一个个人、一桩桩事，便是它的路标。亲近传统，先要走近这些路标，看清楚他们的喜怒哀乐，他们经历过的事，他们思考过的问题，他们沉淀下的经验和智慧。因此亲近是第一步，摈弃陈见，保持温情与敬意、同情与理解，走近他们，触摸他们，体悟他们，这样才可能有质量地思考传统对今人的意义。
传统文化是有主体性的，亲近和学习传统文化，不能丢失主体意识。作为一个整体的传统文化，具有文化层积的族群基因，而身处其间的学习者，须同时保持“小我”与“大我”的警惕，既不无视传统的存在，也不迷失在传统的森林中；既要留意传统的古今之变，也别忘了传统的中西之别。
现代大儒马一浮先生曾说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。” “亲近传统”，不是人云亦云，食古不化，不是子承父业，为继承而继承，而是要从可亲可感的传统文化资源中，含英咀华，汲古开新，从传统的土壤中开出新知新见新学。而这种文化复兴的群体性期望，首先要落实于一个个实学实参的个体身上。就个体而言，学而知之固然重要，在践行中体悟更不可缺。
在十余年来的传统文化热潮中，我们时常会看到种种浮浅现象，譬如，以众云亦云而亦步亦趋者有之，以搬运知识而不求甚解者有之，以炫学博名而自矜其能者有之，以偏执狂悖而胡喷乱批者有之。更有甚者，以“存亡继绝”为己任，功力不足偏要高自标树，不自觉间便露出了道学先生的狂妄做派，以为亲近传统、传承传统就是为了教化他人，把原本可亲可用的传统，当成了教训人的棍棒；或者，动辄上升到家国天下的高度，下笔千言，指画河山，宛若帝师教主。如此“传统”，令人生畏，也有辱“斯文”。还有将“绝学”整成“玄学”者，以为但言国学，非邃密不足以显其高，于是一句古人之论，定要做出一篇云山雾罩的长文章；一段易经章句，定要演出一部不明觉厉的“大衍论”。如此“传统”，令人糊涂，更有负“斯文”。
可见，亲近传统，本身也是一种修身工夫。《大学》有言：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”亲近传统，是“格物致知”的求真路径，求真然后求善，进而求美。有真善美，个体“文质彬彬”，群体“郁郁乎文哉”，这才是“斯文”应有的样貌。真正喜欢传统文化的，不会只将其视为一种简单的兴趣消遣，而是在学习与体悟中，成为深沉的思考者、有力量的行动者。
综观所有征集作品，我们很欣慰地看到，脱颖而出者有两大共同特点，一是无论道或术、文史哲或义理考据辞章的哪一路进入，创作者都有自己的兴趣之门或方便法门，或重感发，或重传习，或考镜源流，或钩深致远，由浅及深，由近致远；二是无论作品聚焦于哪一方面，他们的表达都试图接应当下，注重传统资源对今人的启示。若将前者视为入口，后者则为出口，通俗地说，也就是既进得去，也出得来。同时，这些研究、体悟或传播传统文化的优秀作品，皆应视作“旧学商量”与“新知培养”的生动实践。有建设力的行动者多了，中华传统文化的土壤自会慢慢改良，新陈相因，涵育出更善美的生命。
“亲近传统”的路径和意义，端在其中矣。你觉得呢？
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